泰山五岳独尊

泰山作为中国五岳之首，有传说泰山是盘古死后，头部化为泰山。泰山其实约形成于3000万年前的新生代中期，泰山原名岱山、亦名岱宗。位于济南、长清、肥城、泰安之间。其南麓始于泰安城，北麓止于济南市，方圆426平方公里。主峰位于泰安市境内的玉皇顶，海拔1545米。相对高差约1300米。几千年来泰山自然景观融入了帝王封禅、诗文渲染、工匠艺术以及科学考察等因素，构成了泰山风景。1987年被世遗列入双重遗产。

泰山山体雄伟壮观，景色秀丽。据《史记·五帝本纪》记载，黄帝东至于海，登丸山及岱宗；据《史记集解》所载：“天高不可及，于泰山上立封禅而祭之，冀近神灵也。”古人形容“泰山吞西华，压南衡，驾中嵩，轶北恒，为五岳之长”。古代传统文化认为，东方为万物交替、初春发生之地，故泰山有“五岳之长”、“五岳独尊”的称誉。因其气势之磅礴为五岳之首，故示出这一带早期的人类活动。泰山南麓的大汶口文化，北麓的龙山文化遗存也反映出早期黄河流域氏族部落的活动状况。战国时期，齐国沿泰山山脉直达黄海边修筑了长约500千米的长城，今遗址犹存。

在几千年的文化沉淀中，泰山是齐鲁文化的中心，是中国古代文明的重要发源地之一。被誉为中华民族民族精神的象征，被称作“东方文物的宝库”。从传说中的三皇五帝，到历史上的秦皇汉武，历代帝王通过到泰山封禅告祭,宣扬其“受命于天”“功德卓著”, 从而确立了泰山在整个中国历史中不可替代的地位。据中国古代各朝代文献记载，此山经常是皇帝设坛祭祀祈求国泰民安和举行封禅大典之地。相传远古时代就有72位首领来此巡狩祭祀，据于《尚书舜典》，其中记载舜在接受了尧禅让后的第一个春天，巡狩泰山、举行祭祀的情况。自秦以来，中国古代有12位帝王来此封禅朝拜。第一个在此举行大规模封禅仪式的是秦始皇，留下五大夫松的传说；一说汉武帝八登泰山，惊叹“高矣！极矣！大矣！特矣！壮矣！赫矣！骇矣！惑矣！”。

在泰山封禅祭祀成为中国历史上一种极其隆重的旷世大典。被人认为凡是异姓而起或功高显德的帝王，天神必将赐予吉祥的“符瑞”，他便有资格到泰山报告成功，答谢受命于天之恩，这便形成泰山大典的历代传统。

何谓“封禅”？

“封禅” 一词，初见于《管子封禅篇》，惜已佚，今本《管子》中的《封禅篇》是据《史记》所引补录的。在《史记》的《封禅书》和《齐太公世家》中都有关于“封禅”的较为详细的记述，唐代张守节在《史记正义》中做过如下解释：“此泰山上筑土为坛以祭天，报天之功，故曰封。此泰山下小山上除地，报地之功，故曰禅。言禅者，神之也。《白虎通》云：“或曰封者，金泥银绳，或曰石泥金绳，封之印玺也。”《五经通义》云：“易姓而王，致太平， 必封泰山，禅梁父，何？天命以为王，使理群生，告太平于天，报群神之功。”

由此得知“封”是在泰山极顶聚土筑圆坛祭天帝，增泰山之高以表功于天；“禅”是在山下小山丘积土筑方台坛祭地神，增大地之厚以报福广恩厚之情。圆坛方台表示天圆地方。一代帝王若登封泰山即视为天下太平、国家兴旺的标志。而皇帝本人也就成为名副其实的真龙天子。所以汉代史学家班固在《白虎通封禅篇》中说：“王者异性而起，必升封泰山何？报告之义也。始受命之时，该制应天，天下太平，功成封禅以告太平也。所以必于泰山何？万物之始，交代之处也。”

到了宋代，自从宋真宗举行封禅，王钦若导演了降天书闹剧之后，作为中国古代最具有代表意义的官方祭祀仪式一一封禅大典，便戛然而止。此后，虽然仍有许多帝王到过泰山， 但封禅大典再也没有举行。遇有大事，帝王也要举行告祭泰山的仪式。所谓“告祭”，就是帝王不亲自到泰山，而是派大臣代替帝王去泰山举行有关祭祀仪式。自此之后封禅大典便被民众广泛参与的泰山庙会所替代。

至于泰山庙会的起源，根据《新乡县志》提到的：“在迎恩关，唐清河二年，邑人彭诚创建，元末，兵毁”来看，东岳庙至迟在元代已经被创建，泰山信仰在唐五代迅速发展，明清小说《水浒传》、《醒世姻缘传》、《金瓶梅》、《老残游记》中都有泰山庙会的记载，《水浒传》中描述最为生动。

东岳大帝信仰

宋真宗封禅后，封泰山帝号，各地大建东岳庙，泰山岱庙地位日隆，成为各地东岳庙的祖庙。根据河南地方志的记载与东岳大帝信仰相爱那个管的庙宇有131座。到两宋时期，东岳诞辰渐渐固定在三月二十八日，在这一日，官绅和百姓都通过自己的方式向东岳大帝表达崇敬之情。由于“古者诸侯各祭其境内之山川，故齐人有事于泰山，而楚不祀河，又大夫不得僭诸侯之祭，故季氏旅于泰山，孔子以为非”。 在很长时间内，祭祀泰山本不是普通百姓可以为之的事，即便是在唐宋以后，东岳大帝信仰在民间得到普及，官方与民间的祭祀方式亦存在极大差异。

金元时期，道教继续在泰山发展，全真派的著名弟子在泰山多有活动，南天门的一组庙宇就是全真教道士张志纯发起募捐而修建起来的，蒿里山规模宏大的鄭都庙也创建于元代。元代，每逢东岳大帝诞辰，“天下之人不远千数百里，各有香帛牲牢来献”（陆容《菽园杂记》卷七引《重修蒿里祠记》）。小说《水浒传》中对于泰山庙会的描写，也应该就是写的这个时期的情况。

在东岳大帝庙宇遍布河南各州县的过程中，另一位泰山神灵——碧霞元君也出现在了河南民众的信仰生活之中。近代著名民族学者罗香林曾指出：“中国的女神，在文人的书本上，是看不出她们的势力来的，不过，求之于民间的神庙，其中香火最盛的还是女性的神。……北方的天仙圣母，南方的天后圣母…… 要研究中国的社会史，这些女神是不能不注意的。”其中提到的“北方的天仙圣母”就是碧霞元君。作为华北地区香火最盛的女神，碧霞元君在宋代以后就已经从山东走进了河南的千家万户。

与碧霞元君共同出现的还有王母娘娘、玉皇大帝等多神灵共主的局面，形成了中国庙会史上独具特色的太撒谎你庙会群，其会期自春节至农历的四月份，形成了跨越整个春季的“万古长春会”。除春香庙会外，还有秋香庙会，延续一年的盛况。

碧霞元君信仰

关于泰山女神碧霞元君称号的起源，是因为在明代，皇帝和后妃们崇奉泰山女神，道教信徒趋炎附势而给泰山女神加上了封号。泰山女神有“天仙玉女碧霞元君”的封号，时间应该在明代前期。

帝王的封禅泰山发展到秦汉，已

经不是单纯意义上与“天”的沟通，而具有了 “求仙”“不死”的成分，这与后期的泰山主死而治鬼的观念形成鲜明对比。从战国至两汉，冥界的主宰从天帝转变为泰山神，泰山成为众鬼的归宿。

泰山神被称作“泰山府君”，这个称呼最早见于晋干宝的《搜神记》卷四“胡母班”条。在泰山神人格化逐渐确立之后，从唐代开始，随着对泰山神不断的加封，出现了泰山神的国家化和帝王化的倾向，泰山神灵的地位在国家和民众中最终得以确立。唐代武则天封东岳为神岳天中王，后又尊为天齐君。唐玄宗封泰山为天齐王。宋真宗在大中祥符元年 1008 泰山封禅

后，加封泰山为仁圣天齐王；祥符五年，又加封为天齐仁圣帝。宋真宗不仅加封泰山，还加封泰山夫人为“淑明皇后”，加封泰山的五子为王侯，加封泰山女儿为玉仙娘娘。到了元代，元世祖又加封泰山为天齐大生仁圣帝。

从传说时代就在泰山上举行封禅这种典章制度上最隆重的大典，到宋代之后的帝王致祭泰山；从将泰山作为人间帝王与上天沟通的场所，到对泰山封王、封帝，兼封其妻子儿女，在数千年的历程中，泰山完成了其神灵化和人格化的过程。泰山神的人格化，使其具备了中国民俗神灵所具有的一般性质，同时，其安邦定国、通天告地的显赫本领，又使它具有了普通神灵所不具备的威力。历代帝王对泰山的加封和推崇，必然对民众的泰山信仰起到推动作用，加快了泰山信仰在地域上的扩布。

泰山在五岳中位于东方，五行观念中属青，主生。但是，汉唐以来，随着地狱观念的逐步融入，泰山便成为中国人死后归属之地，“魂归泰山”是泰山（东岳大帝）主死观念的代表，蒿里山（十八层地狱）、奈河则是泰山主死的象征。与东岳大帝不同，民众祈求于泰山女神碧霞元君的则是赐子、祛病、延生。 碧霞元君从最初配祀东岳，就与泰山信仰的基本功能——“育化万物,始生乾坤”结合在一起。因此，把碧霞元君最初的职司定位于生育神应该是恰当的。碧霞元君生育神的职司最晚于明朝初年就已经具备。因为到嘉靖年 间拓建岱顶碧霞祠时，就有了碧霞元君的副神子孙娘娘殿的辟建。

嘉靖十一年（1532 ,皇太后曾遣太子太保到泰山“致祭于天仙玉女碧霞元君之神”，为嘉靖皇帝求子，御祝文中讲道：“皇帝临御海宇，十有二载，皇储未见，国本尚虚，百臣万民，无不仰望。兹特遣官敬诣祠下，祗陈醮礼，洁修裡祀,仰祈神祝，默运化机，俾子孙发育，早锡元良，实宗社无疆之庆，无任垦惆之至。”上述资料表明，碧霞元君所具有的能致人生育的职司，已经得到宫廷上层的认可。这种功能的具备必然是在民众之中经过较长时间的发展之后，才会从民间而进入上层、进入宫廷，又经过宫廷的认可、提倡，而这种认可和提倡又必然会反过来对广大民众产生重要影响。

实际上，碧霞元君信仰发展到嘉靖、万历年间，碧霞元君的职司已经从单一的生育神演变为无所不能的神灵。

泰山石敢当信仰

什么是“泰山石敢当”？

其实就是在碑石上刻有“泰山石敢当”五个字。“石敢当”信仰源头，可 追 溯 到汉 代史 游 《急就篇 》中 “师 猛 虎 ，石 敢 当 ；所不侵 ，龙未央 ”之语 ，唐大历 问 福建莆田镇石也题有 “石敢当 ，镇百鬼 ，厌灾殃”之辞 。“石敢当”源于福建，这种灵石崇拜风俗，与泰山无涉。

泰山石敢当信仰是因为泰山从秦汉开始地位逐渐上升，石敢当镇石风俗正好由闽中向北方传播，正好和泰山信仰发生碰撞，两种不同的信仰奇妙的嫁接在来一起，成为新兴的“泰山石敢当”风俗。具有镇鬼厌殃、去除疾病、防止家财损失、制止饥饿发生、包邮宅主升官、平息家庭纠纷的作用。

诚如研究者所论 ：“古人以为天下大山只有五岳 ，其中惟泰山最高，神明居之 ，意为泰山之石，足可压 倒一切也。”“作为中国山岳崇拜代表的泰山信仰 ，与灵石崇拜代表的石敢当，在‘山’与‘石’这两种互相联系的观念方面，本来就有十分盛行的背景下 ，泰山信仰在历史发展过程中所逐渐具备的通天、求 仙、泰山治鬼、地狱观念、平安吉祥等固有内容，与石敢当的驱邪压殃镇鬼等文化内涵 ，自然就融合在了一起 。

提起 “泰山石敢当” 当地百姓一时间也说不清楚它的传说故事和发展来历，不是因为他们的生活中没有接触过这种信仰文化，而是因为太过熟悉，与自己的文化和思维习惯如影随形，在现代村落生活中 “泰山石敢当” 是民间信仰中最普遍而又最模糊的一种 人们在乎的是这种信仰文化的形式 而不是这种信仰文化的仪式。有这样的有个真实小故事，在当地的一个镇上有一家超市，因为门口路被重新修了，导致来买东西的人也少了，不景气了，他觉得可能是房子的风水被破坏，于是找村里的石匠刻了一块“泰山石敢当”石刻就立在店门的左边，后来生意渐渐好转，在附近村的知名度也提高了。这不是说石头具有灵性，而是百姓心中会觉得家宅安康，它可以包邮自己。

泰山不仅是信仰祭祀之地，它的雄、奇、险、秀、幽、奥、旷之美，同时也是文人墨客游访之地。孔子、杜甫等名人雅士更曾到访此山，并留下诗句。孔子的名言是“登泰山而小天下”；杜甫的诗歌望岳；姚鼐的散文登泰山记等等。

历代帝王到泰山祭天告地，儒家释道、传道、受经，文化名士登攀览胜，留下了琳琅满目的碑刻、摩崖、楹联石刻，而泰山的摩崖石刻也是名山之最。泰山石刻现存1800余处，其中碑碣800余块，摩崖石刻1000余处，分布为岱庙157块、岱麓215处、登山东路576处，岱顶258处，岱西80余处，岱阴44处，灵岩寺400余处，神通寺100余处；主要包括历代帝王封禅告祭文、寺庙创建重修记、石经墓铭、颂岱诗文、提景及楹联等5类，大部分为自然石刻。

桑调元来到泰山，对山峰、瀑泉、幽谷如水帘洞、东西百丈崖、快活三、十八盘、对松山、日观峰、月观峰、黄华洞、桃花峪、南天门、徂徕山、白鹤泉等一一游览，遍加题咏，泰山的山水景观在其诗中得到了多方位的展现。有诗《狂歌行日观峰观日出作》：

“日观峰头不可庐，天风浩荡飘衣裾。斗阁灯明夜分起，森森寒逼貂襜褕。我生好奇百不挫，往复碧汉盘崎岖。一筇冲突却虎豹，圆冰半个悬残枢。星辰咫尺手可摸，绛河历历排秋榆。沧海一泓白滉瀁，水银镕作东头湖。乍闻天鸡一声唤，海水浮动黄琉铺。釜蒸万道彩氛涌，五色包裹红扶疏。猩毬欲上不遽上，一痕迸露烧清矑。倏忽天关开豁地维辟，海底腾上金毕逋。径围十丈朱轮如，火鞭飞策羲和车。阴飚阳焰八面泼，紫澜洶洶鱼龙趋。扶桑枝头铜钲挂，汝南时夜三号呼。人间始见旸谷灿，六合清霁披云衢。延伫凝想元黄初，浑沌如剖元精嘘。河山大块已奠定，鸿濛一气黟模糊。真宰不遣飞踆三足乌，万象何由划昭苏。即今虞渊下颓照，大槐坂上昏群愚。一团阳精聚造化，鼓鞲朱火燃鸿炉。畸人发狂忽大叫，诧此奇景尘寰无。脱非忍寒上巅顶，天地大文为谁舒？赤心耿耿明空虚，阳光对照靺鞨珠。此时卓立三天都，清宁与我合一躯。有生得此一大快，他景不足为我娱。浩歌激越声气粗，乾坤震宕传八区。惊动蓬瀛老仙伯，为我击鼓吹笙竽。骯髒原非山泽臞，烟岚独往胡为乎？神仙富贵焉足图，老我昂藏一丈夫。高吟千首吐胸臆，不厌寂寞形神孤。红盆碾空下界晓，壤虫扰扰争锱铢。”

这首歌行约略可分三个部分。第一部分从开头到“水银镕作东头湖”写日出之前的情境。落笔点出题目中的“日观峰”，以天风浩荡、不可庐居，星辰历历、近在咫尺极写出日观峰之山势峻危，高标接天，呈现了一个静寂、素淡的场景。

第二部分从“乍闻天鸡一声唤”到“鼓鞲朱火燃鸿炉”，写日出的刹那光景，扣住题目中的“观日出”。“乍闻天鸡”一句实际是写诗人猝不及防的心理感受。虽然诗人一直在等待日出的时刻，但当旭日涌出的一瞬间，仍然心潮激荡。诗人精确地剪取太阳将出、露出一痕、全出三个画面写泰山日出。太阳即将从海中涌出时，海面变得亮起来，颜色也变成黄色，仿佛黄琉璃铺就，“黄琉”不仅写出了颜色，也写出了光泽。太阳周围的烟云泛着五彩霞光，朝阳从海里露出了一痕，将升但未马上升起时变成了猩红色，此时光芒夺目，眼睛仿佛要被灼伤。“欲上不遽上”是慢动作，“倏 忽”“腾”则写太阳喷薄而出之动势。升起的旭日如巨大的朱轮，光芒无限照亮世间。“延伫”到“鼓鞲朱火燃鸿炉”是拟想之辞。诗人此时心神激荡，遥想宇宙之初，一片浑沌，直赖太阳的出现，天地才有生机，万物得以化育。

第三部分从“畸人发狂忽大叫”到结尾，围绕题目中的“狂歌”，写观日出的感怀。见此激荡心魄的景色，诗人不禁发狂大叫。“脱非忍寒上巅顶，天地大文为谁舒”，照应第一部分“斗阁灯明夜分起，森森寒逼貂襜褕。我生好奇百不挫，往复碧汉盘崎岖”数句。诗人为睹奇景不畏艰辛，也可见其是真心以山水为乐的“畸人”。泰山旭日东升的奇景澄净了作者的胸怀，耿耿赤心与天地化成和谐，卓然立于天壤间。

“有生得此一大快，他景不足为我娱”，是对泰山日出的由衷赞美，诗人遍游天下，却从未见如此奇景。“浩歌”四句极写此时的快意之情，“骯髒”到结尾八句，抒发了作者高士的襟抱。诗人用黄琉、彩氛、猩毬、朱轮、阴飚阳焰、紫澜洶洶等斑斓陆离的色彩；浮动、铺、涌、欲上不遽上、迸露、天关开豁地维辟、腾上、八面泼、鱼龙趋等跳跃变化的动态；又缀合天鸡、天关、地维、金毕逋（即金乌）、羲和、鱼龙、旸谷、浑沌、三足乌、虞渊等神话传说，细致生动地再现了泰山日出时瑰伟壮丽的景色，加之词气飞扬、意兴淋漓，实为泰山诗中的佳作。